XXY

XXY es una pelicula en la que se trata la problemática de un chic@ con un problema genético que l@ ubica en la linea de los dos sexos.

bastante palomera, pero sin lugar a dudas sirve para la reflexión.

Aqui el trailer

http://www.youtube.com/watch?v=lvimt276vDI

Cine y bioartefactualidad

Como alguna vez lo dije, les comparto dos links con los cortos de dos películas. La primera, una historia de ciencia ficción para niños: física cuántica, sabiduría tibetana y un bioartefacto biomimético enviado desde el futuro. La segunda, un videojuego que crea una realidad paralela, conectándose directamente a la medula espinal para poder jugarlo.
Saludos

http://http://www.youtube.com/watch?v=MSHhmwGzN8w

http://http://www.youtube.com/watch?v=HAdbdUt_h9M&feature=related

La Técnica sobre la Naturaleza

Pensando en el dominio del hombre sobre la naturaleza, recordé que a los excéntricos y adinerados árabes se les había ocurrido hacer una pista para esquiar en nieve en el desierto. Al buscar las imágenes, encontré primero asombrado y luego un poco horrorizado este blog en donde se numeran algunas de las locuras que se llevan a cabo en DUBAI (http://smithdude.wordpress.com/2008/06/17/dubai-la-mas-grande/)

The palm: Nombre de los 3 complejos turísticos desarrollados sobre las islas ARTIFICIALES más grandes del mundo y que tienen forma de palmera.
http://www.youtube.com/watch?v=0lXclgws7n8
The world: conjunto de 300 islas que juntas forman la imagen de los continentes de la tierra.
http://www.youtube.com/watch?v=7eUcRjo9Yv4&NR=1
http://www.theworld.ae/
El centro comercial más grande y lujoso del mundo que incluye un parque para esquiar en nieve (en medio del desierto, apropósito).
http://www.youtube.com/watch?v=KeMcIKnPLdA
Ski Dubai
http://www.youtube.com/watch?v=v-R6UDdhXlk&feature=related
El acuario
http://www.youtube.com/watch?v=BvCHi7D_meQ&feature=fvst

Esta playa es de Japón
http://www.youtube.com/watch?v=7L0KEauY7ug

y por último también en Japón el aeropuerto de Kansai construido sobre el mar.

http://www.youtube.com/watch?v=erqETrjCeGY&feature=related

Los Mux'e

La visión que se tienen en uno de los poblados del Istmo de Tehuantepec acerca de la diversidad sexual es un tanto distinta a la del resto de nuestro país. Pues ésta va un poco más allá de la concepción basada en los genitales, para situarse incluso como algo inspirado por el mismo Dios.

Al respecto existe un buen documental realizado por Alejandra Islas para Canal 22 y con la colaboración de TV UNAM. El trabajo se llama “Muxe's: aunténticas, intrépidas buscadoras de peligro” (aquí la bibliografía: http://www.cinelgbt.com/peliculas/muxes-auntenticas-intrepidas-buscadoras-de-peligro). Lamentablemente no pude encontrar el documental on-line para enviárselos. A cambio encontré dos videos en youtube que sin ser tan buenos (en especial el primero) nos ayudan a entender la cosmovisión del MUX’E.

http://www.youtube.com/watch?v=cTgnzQvVTNs&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=bz-NL1HcGaA&feature=related

Los Muxes.

Tools for living, tools for learning

"Observando las relaciones entre los humanos y los artefactos que utilizan, las herramientas o sistemas de herramientas pueden ser vistos primariamente ya bien como un apoyo para la adaptación humana, ya bien como proveedores de ayuda para que los seres humanos modifiquen su medio ambiente". Citado por Brocano en su libro La melancolía del ciborg, dejó acá la liga al artículo "Tools for living and Tools for learning" de Carmien y Fisher:
http://www.scribd.com/doc/38355115/Tools-for-Living-Tools-for-Learning

Coloquio Internacional de Filosofía de la Tecnología UNAM. 5 al 7 de octubre

Tecnociencia, democracia y
participación ciudadana

5-7 de octubre de 2010

Ciudad Universitaria, México, D.F.

Sedes del evento:
Salón de Actos de la Facultad de Filosofía y Letras
Aula José Gaos del Instituto de Investigaciones Filosóficas


Martes 5 de octubre, Salón de Actos, FFyL

10:00 a 12:00


Conferencia magistral

Can science survive its democratisation?
STEVE FULLER, Universidad de Warwick, Reino Unido


Receso


12:30 a 14:30
La autoridad técnica de la democracia
FERNANDO BRONCANO, Universidad Carlos III de Madrid


Comentarios: ANA ROSA PÉREZ RANSANZ, I.I. Filosóficas; AMBROSIO VELASCO, I.I. Filosóficas






17:00 a 19:00
Problemas epistémicos inversos, panaceas universales y paradigmas sustentables
IGNACIO AYESTARÁN, Universidad del País Vasco


Comentarios: ADRIANA MURGUÍA, Fac. de Ciencias Políticas y Sociales




Miércoles 6 de octubre, Aula José Gaos, IIF




10:00 a 12:00
¿Son compatibles los valores tecnocientíficos y los valores democráticos?
ANA CUEVAS, Universidad de Salamanca


Comentarios: SANDRA RAMÍREZ, Centro Peninsular de Humanidades y Ciencias Sociales;
RICARDO SANDOVAL, Facultad de de Filosofía y Letras


Receso




12:30 a 14:30
Tomando en serio a los usuarios del conocimiento científico-tecnológico
ANDONI IBARRA, Universidad del País Vasco


Comentarios: MARTÍN PUCHET, Facultad de Economía




Jueves 7 de octubre, Aula José Gaos, IIF




10:00 a 12:00
Ética y valores para una sociedad global tecnológica
RAMÓN QUERALTÓ, Universidad de Sevilla


Comentarios: MÓNICA GÓMEZ, Fac. Filosofía y Letras; JORGE ENRIQUE LINARES, Fac. Filosofía y Letras

12:00 a 14:00

Tecnociencias sociales y políticas de innovación

JAVIER ECHEVERRÍA, Ikerbasque (Fundación vasca para la ciencia)


Comentarios: LEÓN OLIVÉ, I. I. Filosóficas; ROSAURA RUIZ, Facultad de Ciencias

La desaparición de los depredadores

Interesante ensayo, especialmente el subtexto que sugiere que quizá no sea científicamente descabellado, y sí éticamente plausible, modificar a la especie humana para que cese de ser carnívora.
Dejo el línk:

http://opinionator.blogs.nytimes.com/2010/09/19/the-meat-eaters/?hp

Tras los pasos de V.I.H.

Dejo acá la liga a un interesante artículo de NYT sobre los orígenes del Virus de inmunodeficiencia humana:
http://www.nytimes.com/2010/09/17/health/17aids.html?_r=1&ref=science

La primera robot sexual

Este resumen no está disponible. Haz clic aquí para ver la publicación.

Sobre Ortega y Gasset. Texto de Antonio Diéguez

Vean este texto de mi colega Antonio Diéguez sobre la meditación de la técnica de Ortega y Gasset (en contraste con Heidegger).

Sobre ortega dieguez

View more documents from JORGE.

Semana 1 agosto

¡BIENVENIDOS!

Estos son los enlaces para ver los textos de Massimo Negrotti que vamos a analizar:

http://www.megaupload.com/?d=NCQV5HYY

http://www.megaupload.com/?d=5LM4I17O

Vean en el sitio web del Seminario de Investigación de Ética y Bioética (SIETyB) un debate sobre las corridas de toros, a partir de la reciente prohibición en Cataluña (que tendrá efectos en 2012). http://www.dialogos.unam.mx/. Discutiremos si el hecho de que domestiquemos animales y plantas nos concede derechos especiales sobre esos organismos.

En la siguiente sesión (25 de agosto) revisamos los textos de Ana Cuevas y comenzamos con Naturoids de Negrotti.
Pregunta guía: ¿qué es un bioartefacto?, ¿en qué se diferencia de un animal domesticado?, ¿existen grados o tipos de bioartificialidad?

Modernos gladiadores

El caso Cabañas tiene un orden policiaco-mediático-deportivo propio. Los medios se han encargado de masificarlo y no es eso lo que ahora quiero subrayar. Está, por supuesto, la desgracia personal que, como ciudadano y fanático del futbol, comparto afligido, gracias a esa peculiar solidaridad abstracta que nos une como especie.
Quiero, en cambio, destacar la cualidad de bioartefacto con dueño que tienen los deportistas, en general, y los futbolistas, en particular, en nuestra era postmoderna. En medio del zipizape mediático-policiaco que siguió al hecho de sangre, un personaje puso orden y dirigió la maraña de curiosos, periodistas, amigos, médicos y familiares en torno al jugador: su dueño (o uno de ellos, ya que el Club es una sociedad comercial), Michelle Bauer. Como un moderno Próximo (John Reed en Gladiador (2000) de Ridley Scott), Bauer se dedicó a orquestar todo lo que ocurría en torno a su gladiador: las atenciones médicas, las conferencias de prensa, los vínculos con Paraguay y, claro está, la solidaridad de sus compañeros de equipo. Por supuesto, lo que está en juego es una inversión millonaria, la baja de un costoso bioartefacto, un activo caro para la empresa que ha quedado irremediablemente deteriorado. No niego que posiblemente haya rasgos humanitarios en el director del América, pero sí que su impronta en torno al atentado en contra del delantero del equipo de Coapa y de la Selección de Paraguay pone de relieve prístinamente un añejo pero acuciante tema de Lukács: la cosificación como metabolismo de la sociedad contemporánea.
Saludos.

Trabajo final

Compañeros: finalmente quedó listo mi trabajo final para el seminario del Dr. Linares. Comparto con ustedes un pedacito del mismo cuyo título es "El nacimiento de la mentalidad empresarial". Saludos.

El annus mirabilis de 1492 pone en marcha el «éxtasis marino» europeo con tres de sus grandes avatares: 1) la extraterritorialidad, 2) el desierto moral, y 3) el nacimiento del espíritu empresarial. Los tres forman la cripto-realidad de la configuración esencial del modo de ser de la Modernidad. La expansión sostenida del sistema-mundo capitalista, que desde entonces se ha verificado con una penetración universal creciente, no se entiende sin la triada marina echada a andar por los descubridores y conquistadores postmedievales. Si bien los factores cruciales de dicha expansión habían comenzado a operar desde poco antes, con el germinal plexo de relaciones socio-económicas que daría como resultado el moderno sistema social desencadenado con el intenso intercambio mercantil de Venecia y sus instituciones de apoyo estructural al mismo: seguros, bancos, casas de préstamo, fue sólo porque mediante la deriva dirigida oceánica dejaron atrás para siempre los europeos las amarras morales de una rancia metafísica eclesiástica, pudieron configurar un mundo nuevo en el que todo, absolutamente todo, fue moldeable, utilizable y reconfigurable a voluntad. Peter Sloterdijk lo ha puesto en estos términos: «En la globalización náutica confluirán durante toda una era todo lo que los europeos inquietos emprendieron por desembarazarse de sus viejos anclajes esféricos e inhibiciones locales. Lo que aquí se llama inquietud reúne, sin distinción, espíritu empresarial, frustración, vaga esperanza y desarraigo criminal»...

La artificialidad y la transformación de las relaciones sociales

(ESTIMADOS COLEGAS COMPARTO CON USTEDES ESTE FRAGMENTO DE MI TRABAJO FINAL QUE ESTA RELACIONADO CON MI TESIS, OJALÁ SEA DE SU INTERÉS Y ME PUEDAN APOYAR CON SUS VALIOSOS COMENTARIOS)

Quizá Ana Cuevas no se percate de las implicaciones profundas antropológicas que implica concebir al ser humano como un ser transformador que produce artefactos físicos y biológicos. Para explicar cómo la artificialidad no sólo implica la creación de objetos el análisis de la artificialidad no puede quedarse en el estudio empírico de objetos aislados como lo hacen Cuevas y Negrotti, un cierto reduccionismo en el análisis explica porqué Cuevas no concibe a la piedra que utiliza el chimpancé para romper la cascara de una nuez como un artefacto aun cuando las evidencias antropológicas señalan que esa actitud fue el comienzo de la senda humana, Cuevas no entiende que la inserción social de un objeto para satisfacer necesidades sociales convierte a ese objeto en un artefacto, una piedra usada para detener una puerta es ya un artefacto porque cumple una función útil que sólo se explica por su subsunción a un mundo cultural aún cuando sus propiedades físicas materiales sigan siendo idénticas al de una piedra en una isla desconocida; Simondon parece estar más cerca de un análisis dialéctico de este fenómeno al explicar que la concreción de la artificialidad implica una red de artefactos interrelacionados, el merito de Simondon está en que no sólo ve objetos aislados sino una red de relaciones; nosotros, siguiendo la tradición marxista, debemos añadir que la creación de artefactos expresa no sólo un aspecto de una cadena de producción que se globaliza con el capitalismo en una extrema división mundial del trabajo (una red de objetos interelacionados), además esa red expresa la red de relaciones sociales, es producto de un “nudo” de relaciones sociales de producción históricamente determinadas; pero quizá lo más asombroso es que la relación inversa también es verdadera, a saber: la evolución de lo técnico (fuerzas productivas) implica la transformación social del sujeto, así el hombre transforma la naturaleza en valores de uso determinados que expresan determinadas relaciones sociales y esa transformación cambia con el tiempo esas propias relaciones y al hombre mismo. La complejidad concreta de este fenómeno histórico no puede reducirse a la descripción de objetos aislados, después de todo, como señala Hegel, lo concreto es concreto porque es la síntesis de múltiples determinaciones.

La transformación técnica del mundo explica la transformación del animal en hombre, en concreto explica el proceso de hominización, esta transformación inversa es asombrosa: de manera muy simplificada, con el objetivo de poner de relieve la óptica correcta del marxismo y la ruta correcta dialéctica de Simondon, podemos decir que la historia del surgimiento humano se comprende en relación con las revoluciones tecnológicas que transforman al mono en hombre. Desde hace más de 4 millones de años, cuando aparece el Australopithecus, hasta hace unos dos millones de años dominan las leyes de la biología para explicar el comportamiento y la vida de estos ancestros nuestros, sin embargo, su transformación hacia la ruta humana se debe, fundamentalmente, a la fabricación de herramientas posibilitadas por la liberación de la mano y la postura bípeda; el género homo se define por su relativa independencia de pautas biológicas a favor de patrones culturales determinados por la base material de producción, especialmente por su capacidad de fabricar herramientas específicas; el primer paso que nos separa del reino animal se dio con las primeras herramientas de piedra (conocidas como técnica olduvaiense) que fueron legadas por el homo habilis hace unos dos millones de años; la interacción entre el hombre y sus fuerzas productivas, por un lado, y la naturaleza cambiante por el otro, nos lleva, con el homo ergaster y el homo erectus, al siguiente salto hace poco más de un millón de años con una tecnología superior (tecnología acheliense) y con la domesticación del fuego; hasta este punto lo más probable es que las fuerzas productivas obligaran a estos hombres prehistóricos a ser carroñeros más que cazadores constituyendo el periodo histórico conocido como paleolítico inferior o fase inferior del salvajismo; las mismas contradicciones que nos llevan del habilis al erectus nos llevan del erectus al los sapiens-arcáicos, especialmente al neandertal (hace unos 300 mil años), los cuales con una tecnología superior (conocida como técnica levalloisiense o musteriense) comienzan a demostrar una capacidad de simbolización y abstracción propiamente humanos y, específicamente con los neandertales, la capacidad de conquistar los climas helados de la última glaciación y a la caza de presas mayores como los enormes mamuts, abriendo el paleolítico medio o fase media del salvajismo; el final de la glaciación (fin del pleistoceno) somete a prueba a estos protohumanos de los cuales surge triunfante el sapiens-sapiens que ya había surgido y cohabitado con las sapiens arcáicos hace más de 100 mil años demostrando una capacidad de adaptación tecnológica con la que no contaban las otras especies humanas. Es nuestra propia especie la que da el gran salto cultural hace unos 40 mil años durante el apogeo del comunismo primitivo y con el surgimiento de una diversidad tecnológica sin precedentes que muestra todo el potencial del modo de producción comunista de la edad de piedra representando el paleolítico superior o fase superior del salvajismo; esplendor bruscamente interrumpido, hace unos 13 mil años, por el corto periodo mesolítico que prepara finalmente a la trascendental revolución neolítica hace unos 12 mil años donde entramos al periodo conocido como barbarie.

El surgimiento de las clases sociales y, posteriormente, el estado (fenómeno conocido como civilización) nos muestra, por otro lado, un punto de inflexión decisivo impulsado por primera vez hace unos 12 mil años fundamentalmente por con la llamada “revolución neolítica” o el surgimiento de la agricultura y la ganadería. Éste salto brusco en la historia nos muestra de manera muy clara y diáfana el papel del desarrollo de las tecnología (fuerzas productivas) en la transformación de las relaciones sociales y del conjunto de la superestructura social; representa una de las confirmaciones más espectaculares de las ideas fundamentales del materialismo histórico. Este salto resulta clave pues se puede estudiar de una forma “químicamente pura” el surgimiento de las clases sociales con todas sus repercusiones en todos los aspectos de la cultura; proceso que comienza con el surgimiento de jefaturas y termina, hace unos 6 mil años, con el surgimiento de un monstruo llamado estado, y con éste nace la escritura, la arquitectura, la filosofía, la astronomía, la religión.
Hemos hecho este repaso de la prehistoria humana porque muestra hasta qué punto la creación de artificialidad nos crea a nosotros mismos en el terreno físico, cultural, social. El hombre no sólo crea un mundo cultural, transforma humanamente el mundo transformándose a sí mismo.

ATTE: David García Colín (no se porqué demonios mi nombre aparece como SUTIEMS en el Blog). Saludos a todos

Texto protegido

Uno de los textos de Lore está protegido con encriptación (imagino que tiene que ver con el Copyright), es el que está en inglés y no podrán verlo en Scribd. Quizá lo mejor es que hagamos fotocopias del mismo.
Saludos.

Segundo texto de Lore

Acá dejo la liga al segundo texto enviado por Lorena.

http://www.scribd.com/doc/21275346

Primer Texto de Lore

Dejo acá la liga al primero de los textos que me envió Lorena para divulgarlos en el grupo.
Saludos.

http://www.scribd.com/doc/21275171/Pasiones-Animales-y-Virtudes-Bestiales

Crichton, el indispensable

Polémico y creativo como fue, Michael Crichton, a casi un año de su muerte, no deja de ser actual, aquí, parte de la Introducción a su magna novela Parque jurásico (Barcelona, Plaza y Janés, 1991), con relación a los comentarios del Dr. Linares sobre la miopía estructural de muchos científicos (o, más bien, tecnocientíficos, por utilizar el témino que puntualmente el doctor maneja en su libro Ética y mundo tecnológico ):

«La revolución biotecnológica difiere de las transformaciones científicas anteriores en tres aspectos importantes:
»Primero, está muy difundida. Norteamérica entró a la Era Atómica a través del trabajo de una sola institución investigadora, en Los Álamos. Entro en la Era de las Computadoras a través de los esfuerzos de alrededor de una docena de compañías. Pero hoy las investigaciones biotecnológicas se llevan a cabo en más de dos mil laboratorios sólo en Norteamérica. Quinientas compañías de gran importancia gastan cinco mil millones de dólares anuales en esta tecnología.
»Segundo, muchas de las investigaciones son irreflexivas o frívolas. Los esfuerzos por producir truchas más pálidas para que sean más visibles en el río, árboles cuadrados para que sea más fácil cortarlos en tablones y células aromáticas inyectables para que una persona tenga siempre el olor de su perfume favorito pueden parecer una broma, pero no lo son. En verdad, el hecho de que se pueda aplicar la biotecnología a las industrias tradicionalmente sujetas a los vaivenes de la moda, como las de los cosméticos y el tiempo libre, hace que crezca la preocupación por el uso caprichoso de esta tecnología nueva
»Tercero, no hay control sobre las investigaciones. Nadie las supervisa. No hay legislación federal que las regule. No hay una política estatal coherente ni en Norteamérica ni en parte alguna del mundo. Y, dado que los productos de la biotecnología van desde medicinas hasta nieve artificial, pasando por cultivos mejorados, resulta difícil instrumentar una política inteligente.
»Pero más perturbador es el hecho de que no se encuentren voces de alerta entre los científicos mismos. Resulta notable que casi todos los que se dedican a la investigación genética también comercian con la biotecnología. No hay observadores imparciales. Todos tienen intereses en juego» (pp., 9-10).

Correos electrónicos

Desafortunadamente la presentación en PPT pierde calidad al subirla a Scribd, pero si alguno está interesado en verla con buena calidad, con gusto se la envío a su correo; sólo pásenme sus e-mails a mi dirección: guillenfree@yahoo.com.mx, además de que les puedo enviar de una vez el e-book (muy bueno, en PDF) de Naturoids de Negrotti, según me pidió el Dr. Linares que lo hiciera, ya que será la segunda lectura del autor que hagamos.
Saludotes.